Tata Cara Wudhu
Soal: Amalan apakah yang dianjurkan ketika berwudhu’, dan apakah doa yang mesti diucapkan setelahnya?
Jawab :
Alhamdulillah, tatacara wudhu’ menurut syariat adalah sebagai berikut:
- Menuangkan air dari bejana (gayung) untuk mencuci telapak tangan sebanyak tiga kali ;
- Kemudian menyiduk air dengan tangan kanan lalu berkumur-kumur dan
memasukkan air ke hidung dan mengeluarkannya sebanyak tiga kali ;
- Kemudian membasuh wajah sebanyak tiga kali ;
- Kemudian mencuci kedua tangan sampai siku sebanyak tiga kali ;
- Kemudian mengusap kepala dan kedua telinga sekali usap ;
- Kemudian mencuci kaki sampai mata kaki sebanyak tiga kali. Ia boleh
membasuhnya sebanyak dua kali atau mencukupkan sekali basuhan saja.
Setelah itu hendaknya ia berdoa:
“Asyhadu allaa ilaaha illallah wahdahu laa
syarikalahu wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluhu, Allahummaj
‘alni minat tawwabiin waj’alni minal mutathahhiriin.”
Artinya: “Saya bersaksi
bahwa tiada ilaah yang berhak disembah dengan benar selain Allah semata
tiada sekutu bagi-Nya. Dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan
utusan-Nya. Yaa Allah jadikanlah hamba termasuk orang-orang yang
bertaubat dan orang-orang yang mensucikan diri.“
Adapun sebelumnya hendaklah ia mengucapkan ‘bismillah’ berdasarkan hadits yang berbunyi:
“Tidak sempurna wudhu’ yang tidak dimulai dengan membaca asma Allah (bismillah).”
(H.R At-Tirmidzi 56)
(Dinukil dari Fatawa Lajnah Daimah juz V/231. Al Lajnah Ad Daimah lil
Buhuts Al Ilmiyah wal Ifta, Dewan Tetap Arab saudi untuk riset-riset
ilmiyah dan fatwa)
Beginilah Cara Wudhu dalam Sunnah
Penulis: Buletin Jum’at At-Tauhid
Wudhu’ ( الْوُضُوْءُ ) adalah sebuah sunnah (petunjuk) yang berhukum wajib, ketika seseorang mau menegakkan sholat.
Sunnah ini banyak dilalaikan oleh kaum muslimin pada hari ini sehingga
terkadang kita tersenyum heran saat melihat ada sebagian diantara mereka
yang berwudhu’ seperti anak-anak kecil, tak karuan dan asal-asalan.
Mereka mengira bahwa wudhu itu hanya sekedar membasuh dan mengusap
anggota badan dalam wudhu’. Semua ini terjadi karena kejahilan tentang
agama, taqlid buta kepada orang, dan kurangnya semangat dalam
mempelajari Al-Qur’an dan Sunnah Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-.
Banyak diantara kita lebih bersemangat mempelajari dan mengkaji
masalah dunia, bahkan ahli dan pakar di dalamnya. Tiba giliran
mempelajari agama, dan mengkajinya, banyak diantara kita malas dan
menjauh, sebab tak ada keuntungan duniawinya. Bahkan terkadang menuduh
orang yang belajar agama sebagai orang kolot, dan terbelakang. Ini
tentunya adalah cara pandang yang keliru. Na’udzu billahi min dzalik.
Para pembaca yang budiman, demi menghilangkan kejahilan dan keraguan
kita tentang cara berwudhu’, maka ada baiknya kami mengajak anda
berkeliling menikmati dan memperhatikan hadits-hadits Nabi -Shallallahu
alaihi wa sallam- yang menjelaskan tata cara dan kaifiat wudhu yang
benar. Karena pembahasan wudhu’ ini agak panjang, maka –insya’ Allah-
kami akan menurunkan pembahasan ini secara musalsal (berseri).
* Batasan Wudhu’
Bila menilik kitab-kitab dan manuskripsi klasik dan
kontemporer para ulama kita, maka anda akan menjumpai bahwa para ahli
ilmu telah membahas definisi dan batasan wudhu’ ( الْوُضُوْءُ ) dari
sisi bahasa maupun istilah dalam syara’.
Seorang ahli bahasa, Al-Imam Ibnul Atsir Al-Jazariy
-rahimahullah- menjelaskan bahwa jika dikatakan wadhu’ ( الْوَضُوْءُ ),
maka yang dimaksud adalah air yang digunakan berwudhu. Bila dikatakan
wudhu’ ( الْوُضُوْءُ ), maka yang diinginkan disitu adalah perbuatannya.
Jadi, wudhu adalah perbuatan, sedang wadhu’ adalah air wudhu’. [Lihat An-Nihayah fi Ghoribil Hadits (5/428)]
Syari’at wudhu’ mengandung hikmah yang amat dalam. Diantara hikmah
wudhu’, seorang dibimbing agar ia memulai aktifitas ibadah dan
kehidupannya dengan kesucian dan keindahan. Sebab wudhu itu sebenarnya
bermakna keindahan, dan kesucian [Lihat Ash-Shihhah fil Lughoh (2/282)
karya Al-Jauhariy]
Al-Hafizh Ibnu Hajar Asy-Syafi’iy -rahimahullah- berkata, “Kata
wudhu’ terambil dari kata al-wadho’ah/kesucian ( الْوَضَاءَةُ ). Wudhu
disebut demikian, karena orang yang sholat membersihkan diri dengannya.
Akhirnya, ia menjadi orang yang suci”. [Lihat Fathul Bariy (1/306)]
Adapun makna wudhu’ menurut tinjauan syari’at, kata Syaikh Sholih Ibnu Ghonim As-Sadlan -hafizhohullah-,
مَعْنَى الْوُضُوْءِ : اسْتِعْمَالُ مَاءٍ طَهُوْرٍ فِي اْلأَعْضَاءِ اْلأَرْبَعَةِ عَلَى صِفَةٍ مَخْصُوْصَةٍ فِي الشَرْعِ
“Makna wudhu’ adalah menggunakan air yang suci lagi
menyucikan pada anggota-anggota badan yang empat (wajah, tangan, kepala,
dan kaki) berdasarkan tata cara yang khusus menurut syari’at”. [Lihat Risalah fi Al-Fiqh Al-Muyassar (hal. 19)]
* Kewajiban-kewajiban Wudhu’
Para ulama fiqih telah menerangkan bahwa wudhu memiliki
kewajiban-kewajiban ( فُرُوْضٌ ), yakni anggota-anggota badan yang harus
dan wajib dibasuh (dicuci). Kewajiban-kewajiban ( فُرُوْضٌ ) tersebut
adalah:
1. Membasuh wajah. Termasuk wajah, adalah hidung, dan mulut.
2. Membasuh kedua tangan sampai kepada dua siku.
3. Mengusap kepala (termasuk kepala, adalah kedua telinga kita)
4. Membasuh kedua kaki sampai kepada kedua mata kaki
5. Melakukannya secara berurutan sesuai yang disebutkan dalam Al-Qur’an
(QS. Al-Maa’idah : 6)
6. Dilakukan secara beruntun, tanpa selang waktu yang lama.
Inilah enam furudh (kewajiban) bagi wudhu’ yang harus anda penuhi.
Kapan ada salah satunya yang tak terpenuhi, maka wudhu’ kita tak sah,
walaupun berwudhu’ beribu-ribu kali. Enam perkara ini telah disebutkan
oleh Allah dan Rasulullah -Shallallahu alaihi wa sallam-.
Orang yang tangan atau kakinya terpotong, maka ia mencuci bagian
yang tersisa yang wajib dicuci. (Lihat G. 9). Dan apabila tangan atau
kaki-nya itu terpotong semua maka cukup mencuci bagian ujungnya saja.
Allah -Azza wa Jalla- berfirman,
“Hai orang-orang
yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)
kakimu sampai dengan kedua mata kaki”. (QS. Al-Maa’idah : 6)
Dari sebagian sahabat Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- pernah berkata,
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلاً
يُصَلّيِْ وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرَ الدِّرْهَمِ لَمْ
يُصِبْهَا الْمَاءُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلاَةَ
“Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- pernah melihat seseorang
melakukan sholat, sedang pada punggung kakinya terdapat lum’ah (bagian
yang tak tercuci) seukuran uang dirham yang tak terkena air wudhu. Nabi
-Shallallahu alaihi wa sallam- pun memerintahkannya untuk mengulangi
wudhu’ dan sholatnya”. [HR. Abu Dawud dalam Sunan-nya (1/216), dan Ahmad
(14948). Hadits ini di-shohih-kan oleh Syaikh Al-Albaniy dalam Al-Irwa'
(86)]
Muhaddits Negeri India, Syamsul Haqq Al-Azhim Al-Abadiy
-rahimahullah- berkata saat memetik faedah agung dari hadits ini,
“Hadits ini di dalamnya terdapat dalil yang gamblang tentang wajibnya
muwaalat (melakukan wudhu secara beruntun, tanpa selang waktu yang
lama). Karena perintah mengulangi wudhu’ sebab membiarkan adanya lum’ah
(bagian yang tak tercuci). Perintah itu tak terjadi, kecuali karena
wajibnya muwaalaat. Ini adalah pendapat Al-Imam Malik, Al-Auza’iy, Ahmad
bin Hanbal, dan Asy-Syafi’iy dalam sebuah pendapat beliau”. [Lihat
Aunul Ma'bud (1/192)]
Hadits ini adalah hujjah atas
orang-orang Syi’ah-Rofidhoh, sebab hadits ini menjelaskan wajibnya
mencuci kaki, bukan diusap sebagaimana yang disangka oleh orang-orang
jahil dari kalangan Syi’ah-Rofidhoh. Barangsiapa yang tidak mencuci
alias membasuh kaki saat berwudhu’, maka wudhu’nya tak sah, dan juga
sholatnya tak sah. Bahkan boleh jadi ia berdosa dengan perbuatannya tersebut, sebab ia menganggap sesuatu yang haram sebagai ibadah dan ketaatan!!
Al-Hafizh Abul Fida’ Ibnu Katsir Ad-Dimasyqiy -rahimahullah- berkata,
“Barangsiapa (seperti, kalangan Syi’ah) yang mewajibkan mengusap kedua
kaki sebagaimana khuff (sepatu selop) diusap, maka sungguh ia sesat, dan
menyesatkan!! Demikian pula barangsiapa yang membolehkan untuk mengusap
kedua kakinya, dan membolehkan mencuci keduanya, maka sungguh ia telah
keliru juga. Barangsiapa yang menukil dari Abu Ja’far Ibnu Jarir bahwa
beliau mewajibkan mencuci keduanya berdasarkan hadits-hadits tersebut,
dan mewajibkan pengusapan keduanya berdasarkan ayat ini, maka ia
belumlah mendudukkan madzhab Ibnu Jarir dengan benar dalam perkara itu.
Karena ucapan beliau dalam Tafsir-nya hanyalah menunjukkan bahwa yang
beliau maksudkan bahwa wajib menggosok kedua kaki dibandingkan anggota
badan lainnya, sebab kedua kaki menyentuh tanah, lumpur, dan lainnya.
Lantaran itu, beliau mewajibkan untuk menggosok kedua kaki agar hilang
sesuatu yang ada di atasnya. Cuma beliau mengungkapkan tentang menggosok
dengan kata “mengusap”. Maka orang yang tidak merenungi ucapan beliau
meyakini bahwa beliau menginginkan wajibnya menggabungkan antara mencuci
dan mengusap kedua kaki!!”. [Lihat Tafsir Al-Qur'an Al-Karim (3/53)]
Diantara dalil dari As-Sunnah An-Nabawiyyah yang menunjukkan wajibnya
mencuci kaki, hadits dari Abdullah bin Amr -radhiyallahu anhu- beliau
berkata,
تَخَلَّفَ عَنَّا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ
سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا، فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلاَةُ،
صَلاَةُ الْعَصْرِ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ، فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى
أَرْجُلِنَا، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ : أَسْبِغُوْا الْوُضُوْءَ
وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ
“Rasulullah -Shallallahu alaihi wa sallam- pernah tertinggal dari
kami dalam suatu safar yang kami lakukan. Kemudian beliau pun menjangkau
kami, sedang sungguh sholat telah menjumpai kami –yaitu sholat Ashar-.
Kami berwudhu’, lalu kami mulai menggosok kedua kaki kami. Nabi
-Shallallahu alaihi wa sallam- berteriak dengan sekeras-kerasnya,
“Sempurnakanlah wudhu’!! Kecelakaan bagi tumit-tumit dari neraka”. [HR.
Al-Bukhoriy (60), dan Muslim (241)]
Para pembaca yang budiman,
ketika seseorang berwudhu, maka ada beberapa perkara yang perlu diingat
bahwa saat mengusap kepala, hendaknya jangan lupa mengusap kedua telinga
karena keduanya termasuk kategori kepala. Oleh karenanya, Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- pernah bersabda usai mengusap kepala dan telinganya,
الاُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِ
“Kedua telinga termasuk kepala”. [HR. Abu Dawud (134), At-Tirmidziy
(37), dan Ibnu Majah (444). Hadits ini di-shohih-kan oleh Syaikh
Al-Albaniy dalam Ash-Shohihah (36)]
Ahli Hadits Negeri Syam, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albaniy
-rahimahullah- berkata saat menjelaskan faedah-faedah dari hadits ini,
“Jika hadits ini sungguh telah shohih, maka ia menunjukkan tentang dua
perkara yang berselisih di dalamnya pendapat para ulama’. Adapun perkara
yang pertama, yaitu bahwa mengusap kedua telinga, apakah wajib atau
sunnah (mustahab)? Pendapat pertama (wajibnya mengusap telinga) didukung
oleh orang-orang Hanabilah. Hujjah mereka adalah hadits ini, karena
sesungguhnya hadits ini tegas dalam memasukkan kedua telinga dalam
kategori kepala. Tidaklah demikian, kecuali untuk menjelaskan bahwa
hukum keduanya dalam pengusapan seperti hukum kepala dalam hal itu.
Jumhur condong menyatakan bahwa mengusap kedua telinga adalah sunnah
(mustahab) saja sebagaimana yang tertera dalam kitab Al-Fiqh ala
Al-Madzahib Al-Arba’ah (1/56). Namun kami belum pernah menemukan hujjah
yang boleh dipegangi dalam menyelisihi hadits ini (yakni, hadits di
atas), kecuali ucapan An-Nawawiy dalam Al-Majmu’ (1/415),
“Sesungguhnya hadits itu dho’if (lemah) dari seluruh
jalur-jalur periwayatannya”. Jika anda telah mengetahui bahwa masalahnya
tidaklah demikian, dan bahwa sebagian jalur-jalur periwayatan hadits
itu adalah shohih, belum pernah ditelaah oleh An-Nawawiy; sebagiannya
lagi shohih li ghoirih, maka anda mampu mengenal kelemahan hujjah ini
(yakni, pernyataan An-Nawawiy), dan wajibnya berpegang teguh dengan
pendapat yang ditunjukkan oleh hadits di atas berupa wajibnya mengusap
kedua telinga, dan bahwa keduanya dalam hal itu seperti kedudukan
kepala. Cukuplah sebagai teladan bagi kalian dalam pendapat ini Imam
Sunnah Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal. Sedang pendahulu beliau dalam
pendapat tersebut adalah sekelompok sahabat yang telah berlalu
penyebutan nama sebagian diantara mereka di sela-sela men-takhrij hadits
ini (yakni hadits di atas). Sedang An-Nawawiy sungguh telah
mengembalikan pendapat ini (1/413) kepada mayoritas salaf”. [Lihat
Ash-Shohihah (1/1/95/no. 36)]
Jadi, pendapat tentang wajibnya mengusap kedua telinga ,
sebab ia adalah bagian dari kepala adalah pendapat yang terkuat
berdasarkan hadits di atas. Oleh karenanya, kebanyakan salaf (sahabat
dan tabi’in) menguatkan pendapat ini.
Al-Imam Al-Hafizh Abu Isa Muhammad bin Isa At-Tirmidziy
-rahimahullah- berkata tentang hadits yang menyatakan bahwa telinga
termasuk kepala, “Amalan adalah berdasarkan hadits ini di sisi mayoritas
ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-,
dan orang-orang setelahnya bahwa kedua telinga termasuk bagian dari
kepala. Pendapat inilah yang dinyatakan oleh Sufyan Ats-Tsauriy, Ibnul
Mubarok, Asy-Syafi’iy, Ahmad, dan Ishaq”. [Lihat Sunan At-Tirmidziy
(1/152), cet. Dar Ihya' At-Turots Al-Arobiy, 1422 H]
Perkara lain yang perlu ditoleh
ketika berwudhu’ –khususnya saat membasuh wajah-, berkumur-kumur, dan
menghirup air ke dalam hidung dari satu telapak tangan, lalu
menyemburkannya. Berkumur dan menghirup air ke hidung merupakan
kewajiban yang masuk dalam kewajiban membasuh wajah, sebab mulut dan
hidung bagian dari wajah.
Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- bersabda,
وَإِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلِيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لْيَنْتَثِرْ
“Jika seorang diantara kalian berwudhu’, maka hendaknya memasukkan
air dalam hidungnya, lalu semburkanlah”. [Muslim dalam Ath-Thoharoh
(237)]
Beliau juga bersabda dalam memerintahkan berkumur,
إِذَا تَوَضَّأْتَ فَمَضْمِضْ
“Jika engkau berwudhu’, maka berkumur-kumurlah”. [HR. Abu Dawud dalam
Sunan-nya (144). Hadits ini di-shohih-kan oleh Syaikh Al-Albaniy dalam
Shohih Sunan Abi Dawud (1/48/no. 144), cet. Maktabah Al-Ma'arif, 1421 H]
Di dalam hadits ini terdapat perintah berkumur-kumur dan menghirup
air ke hidung, lalu menyemburkannya. Ini menunjukkan wajibnya kedua
perkara itu, sebab segala yang diperintahkan beliau hukumnya wajib,
kecuali jika ada dalil lain yang memalingkan hukumnya menjadi mustahab
atau mubah, sedang dalam perkara ini tak ada dalil yang memalingkannya.
Jadi, hukumnya tetap wajib. Wallahu a’lam bish showaab.
Sumber : Buletin Jum’at At-Tauhid edisi 118 Tahun II. Penerbit :
Pustaka Ibnu Abbas. Alamat : Pesantren Tanwirus Sunnah, Jl. Bonto Te’ne
No. 58, Kel. Borong Loe, Kec. Bonto Marannu, Gowa-Sulsel. HP :
08124173512 (a/n Ust. Abu Fa’izah). Pimpinan Redaksi/Penanggung Jawab :
Ust. Abu Fa’izah Abdul Qadir Al Atsary, Lc. Dewan Redaksi : Santri
Ma’had Tanwirus Sunnah – Gowa. Editor/Pengasuh : Ust. Abu Fa’izah Abdul
Qadir Al Atsary, Lc. Layout : Abu Dzikro. Untuk berlangganan/pemesanan
hubungi : Ilham Al-Atsary (085255974201). (infaq Rp. 200,-/exp)
Berwudhu dengan Air yang Tercampur Sabun
Bolehkah berwudhu dengan air bak mandi yang terkena percikan sabun hingga berubah warna, bau, dan rasanya?
Dijawab oleh Al-Ustadz Muhammad As-Sarbini Al-Makassari :
Air yang mengalami perubahan dari aslinya, baik perubahan warna, bau,
atau rasa karena pengaruh campuran unsur lain yang suci, namun tidak
didominasi oleh campuran tersebut dan masih tetap dinamakan air, tetap
suci dan menyucikan (thahur). Seperti perubahan air bak yang bercampur
dengan percikan sabun, air kolam yang kejatuhan daun-daun, air sawah
yang bercampur tanah, atau yang lainnya. Ini tetap dinamakan air dan sah
untuk wudhu atau mandi.
Berbeda halnya dengan air yang dicampur dengan bahan minuman
seperti susu, kopi, teh, atau bumbu masakan, dan semacamnya, yang
mendominasinya dan mengubah namanya menjadi nama lain, sehingga tidak
lagi dinamakan air secara mutlak. Misalnya, dinamakan minuman
teh, kopi, susu, atau kuah, dan yang semacamnya. Yang seperti ini sudah
tidak termasuk kategori air yang menyucikan, meskipun suci. Dengan
demikian, jenis ini tidak sah untuk wudhu dan mandi.
Di antara dalil yang menunjukkan hal ini adalah perintah Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam untuk berwudhu dengan air laut. Padahal air
laut telah berubah rasanya menjadi asin dengan perubahan yang sangat
drastis dari asal rasa air yang tawar. Demikian pula perintah Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam untuk menggunakan air yang dicampuri daun
bidara (yang telah ditumbuk halus) bagi wanita yang mandi suci dari
haid/nifas dan dalam memandikan jenazah. Padahal campuran daun bidara
tersebut tentu saja akan memberi perubahan pada air.
Lebih dari itu, tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa air yang
mengalami perubahan warna, bau, atau rasa oleh campuran unsur lain,
tidak lagi termasuk kategori air yang menyucikan.
Inilah pendapat yang rajih (kuat) dalam masalah ini yang dipilih oleh
Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam Majmu’ Al-Fatawa (21/17-20 cet. Darul
Wafa’), Asy-Syaikh As-Sa’di di dalam Al-Mukhtarat Al-Jaliyyah (hal.
12-13), Asy-Syaikh Ibnu Baz dalam Majmu’ Fatawa (10/19-20), dan
Asy-Syaikh Al-’Utsaimin dalam Asy-Syarhul Mumti’ (1/38, 44, cet.
Muassasah Asam). Ini juga adalah mazhab Abu Hanifah dan salah satu
riwayat dari Ahmad.
Kalau pun terjadi perubahan warna, bau, atau rasa karena pengaruh
benda najis yang bercampur dengannya, air itu bernajis dan sudah tidak
suci lagi. Salah satu saja dari tiga sifat tersebut yang berubah, baik
warna, bau, atau rasanya, maka air itu telah ternajisi dan tidak sah
untuk wudhu atau mandi.
Kesimpulannya, air hanya terbagi menjadi dua:
1. Air yang suci
lagi menyucikan (thahur), meskipun berubah sebagian sifatnya oleh
campuran unsur suci, selama tidak mengubahnya keluar dari nama air ke
nama lain. Jenis ini sah untuk wudhu dan mandi.
2. Air yang
ternajisi oleh unsur najis yang mengubah salah satu sifatnya, baik
warna, bau, maupun rasanya. Jenis ini tidak sah untuk wudhu dan mandi.
Wallahu a’lam.
